Mistrz Eckhart i Jan od Krzyża - 680 str. (nr aukcji: 26318272)

SPIS TREŚCI

WSTĘP
1.ANTROPOLOGIA MISTYCZNA ECKHARTA I JANA OD KRZYŻA – ZARYS PROBLEMATYKI
2.CZY MISTYKA MOŻE BYĆ ROZPATRYWANA JAKO FILOZOFIA?
3.KONTEKST HISTORYCZNY ANTROPOLOGII MISTYCZNEJ ECKHARTA I JANA OD KRZYŻA
1)Mistyczna antropologia platonizmu i neoplatonizmu pogańskiego
a. Platon
b. Stoicy, apatheia, metriopatheia
c. Plotyn
d. Proklos
2)Mistyczna antropologia chrześcijańska
a. Orygenes i trychotomiczna koncepcja człowieka
b. Grzegorz z Nyssy
c. Augustyn, Grzegorz Wielki, Bernard z Clairvaux
d. Pseudo-Dionizy Areopagita
3)Elementy arystotelesowskie i tomistyczne w antropologii mistycznej
4. PROBLEM SPRZECZNOŚCI
5. ZAŁOŻENIA METODOLOGICZNE

•CZĘŚĆ PIERWSZA•

MISTRZ ECKHART

I.WPROWADZENIE
1.ECKHART – KONTEKST BIOGRAFICZNY I HISTORYCZNY
1) Życie
2) Dzieła
3) Historyczny kontekst filozoficzno-teologiczny dla myśli Eckharta
2.ZNACZENIE DZIEŁ NIEMIECKICH ECKHARTA DLA JEGO ANTROPOLOGII MISTYCZNEJ
3. PRZESŁANKI ECKHARTIAŃSKIEJ METODY
II.BÓG I ŚWIAT
1.KONCEPCJA ABSOLUTU I JEJ AMBIWALENCJE
1)Bóg jako jedno
2)Koncepcja osobowa
a.Osoba boska zasadą bytu
b.Atrybuty boskie jako część Absolutu
c.Bóg jako Ojciec rodzący Syna
3)Koncepcja nieosobowa
a.Pochodność Trójcy św. od Jednego
b. Atrybuty boskie odrębne wobec Absolutu
4) Ambiwalencje: miłość i egotyzm Boga
5) Apofatyzm i nihilistyczna koncepcja absolutu
2. KONCEPCJA POWSTANIA ŚWIATA I JEJ AMBIWALENCJE
1) Afirmatywna koncepcja zrodzenia świata przez Boga Ojca
2) Koncepcja powstania świata związana z negacją świata
a. Nauka o dwóch źródłach w Bogu
b. Powstanie świata z niczego
3. KONCEPCJA NATURY ŚWIATA I JEJ AMBIWALENCJE
1) Afirmacja świata
a. Związek między Bogiem a światem
b. Bóg nieoddzielny od rzeczy
2) Negacja świata – skrajny dualizm Boga i świata
3) Bóg a byt w QUAESTIONES PARISIENSES i OPUS PROPOSITIONUM
4) Problem panteizmu
III.BYT LUDZKI W ASPEKCIE STATYCZNYM
1. KONDYCJA BYTU LUDZKIEGO
1) Dusza jako forma ciała: ograniczona afirmacja ciała
2) Przezwyciężenie cielesności: człowiek pośrodku dualizmu Boga i stworzenia
3) Dwie wersje rozumienia genezy duszy
a. Dusza zrodzona
a) Bóg rodzący duszę
b) Trzy warianty rozumienia pierwotnego statusu duszy zrodzonej
b. Dusza stworzona
4) Grzech pierworodny
5) Kwestia płci: niższość kobiety
6) Dusza ludzka a anioł. Ambiwalencje w rozumieniu doskonałości aniołów
2. WŁADZE DUSZY
1) Niższe i wyższe władze duszy
2) Poznanie
a. Formy poznania naturalnego
b. Rola łaski w poznaniu. Ambiwalencje w rozumieniu relacji między rozumem a łaską
3) Wola. Ambiwalencje w rozumieniu jej wartości
a. Wyższość rozumu nad wolą
b. Równość rozumu i woli
c. Wyższość woli nad rozumem
4) Pamięć
3. ISKIERKA DUSZY
1) Historyczne źródła koncepcji iskierki duszy
2) Iskierka duszy jako byt niestworzony
a. Niestworzoność i wieczność iskierki
b. Boska jedność iskierki i jedność iskierki z Bogiem
c. Dystans do stworzenia – ciała, przestrzeni i czasu
d. Struktura koncepcji iskierki–bytu niestworzonego jako odzwierciedlenie struktury koncepcji Absolutu
a)Uwagi wstępne – ambiwalencje w rozumieniu iskierki jako odzwierciedlenia struktury Absolutu
b)Koncepcja iskierki jako uczestniczki życia trynitarnego
c. Koncepcja iskierki jako niepoznawalnego Jednego – wyższość wobec Boga osobowego
3) Iskierka jako władza ludzka
a. Autonomiczna aktywność iskierki
b. Stworzoność iskierki jako władzy ludzkiej
4) Światło w duszy jako pomoc dla iskierki i jako sama iskierka
5) Działanie iskierki. Ambiwalencje w jego określeniach
6) Ambiwalencje w rozumieniu relacji między iskierką duszy–bytem niestworzonym a niższą części duszy
a. Dualizm iskierki duszy–bytu niestworznego i niższej części duszy
b. Przenikanie się iskierki duszy–bytu niestworzonego i niższej części duszy
IV.BYT LUDZKI W ASPEKCIE DYNAMICZNYM
1. WARUNKI NEGATYWNE ZJEDNOCZENIA Z BOGIEM: ODOSOBNIENIE
1) UWAGI WSTĘPNE
2) Negacja pożądania
3) Negacja posiadania
4) Negacja siebie
a. Wyrzeczenie się siebie
b. Negacja woli człowieka na rzecz woli Boga
c. Dystans do własnego cierpienia i szczęścia
5) Negacja stworzenia
6) Negacja drugich – dyskurs Eckharta między grupą a indywidualnością
a. Kościelność, doniosłość mistrzów, egalitaryzm
b. Indywidualizm, profetyczność, elitaryzm
c. Prymat odosobnienia wobec miłosierdzia
7) Negacja pewnego wyobrażenia Boga
a. Negacja interesowności wobec Boga
b. Negacja modlitwy
c. Wyrzeczenie się Boga i miłości do Boga
8) Negacja obrazowości – pochwała milczenia
9) Negacja „dlaczego”
2. WARUNKI POZYTYWNE NARODZIN BOGA
1) Poszukiwanie Boga i pragnienie narodzin Boga w duszy
2) Moralność
3) Doświadczenie miłości bożej
V.BYT LUDZKI W MISTYCZNYM ZJEDNOCZENIU: NARODZINY BOGA W DUSZY
1. HISTORYCZNY KONTEKST KONCEPCJI NARODZIN BOGA W DUSZY
2. DWA POZIOMY NARODZIN BOGA W DUSZY
3. NARODZINY BOGA W ISKIERCE DUSZY
1) Skrytość procesu
2) Jedność z narodzonym synem
3) Jedność z rodzącym Ojcem
4) Rodzenie Syna Ojcu przez duszę
4. NARODZINY BOGA W NIŻSZEJ CZĘŚCI DUSZY
1) Sens narodzin Boga w niższej części duszy
2) Łaska boża
a. Znacznie łaski bożej w narodzinach Boga w duszy
b. Przymus na Bogu – negacja łaski
c. Dystans do łaski stworzonej
3) Struktura narodzin Boga w duszy
a. Odzwierciedlenie życia trynitarnego w niższej części duszy
b. Radykalna jedność między duszą a Bogiem
c. Poznawczy charakter narodzin Boga w duszy
d. Wszechwładza, wszechwiedza, wszechposiadanie
e. Szczęście poznawcze i wolitywne
f. Moralność i działanie „bez dlaczego”
g. Życie czynne a życie kontemplacyjne
5. ODMIENNA FORMA ZJEDNOCZENIA Z BOGIEM: PRZEBICIE SIĘ
6.ESCHATOLOGIA

•CZĘŚĆ DRUGA•

JAN OD KRZYŻA

I.WPROWADZENIE
– KONTEKST BIOGRAFICZNY I HISTORYCZNY
1. ŻYCIE
2. DZIEŁA I SPECYFICZNY DLA NICH HISTORYCZNY KONTEKST INTELEKTUALNY
II.BYT LUDZKI W ASPEKCIE STATYCZNYM
1. PRZESŁANKI TEOLOGICZNE: TENDENCJA POZYTYWNA I NEGATYWNA
2. AMBIWALENCJE W ROZUMIENIU ROLI ANIOŁÓW
3. DUSZA
1) Części duszy
2) Rozum
a. Poznanie naturalne
b. Poznanie nadprzyrodzone
a) Poznanie nadprzyrodzone cielesne
b) Poznanie nadprzyrodzone duchowe
3) Pamięć
3) Wola
a. Natura woli
b. Radość czynna
c. Radość bierna – uczucia duchowe
4) Substancja duszy – najgłębsze centrum duszy
4. CIAŁO – POŻĄDANIA
5. ROLA KONCEPCJI GRZECHU PIERWORODNEGO
III.BYT LUDZKI W ASPEKCIE DYNAMICZNYM
1. DUALIZM SKRAJNY
1) Zarys konfliktu między mocą ludzką a mocą boską
2) Dualizm Boga i świata
3) Dualizm ciała i duszy
2. NOC CIEMNA – FUNDAMENTALNY ELEMENT ANTROPOLOGII MISTYCZNEJ JANA OD KRZYŻA
3. CZYNNA NOC ZMYSŁÓW – NEGACJA POŻĄDANIA
1) Noc zmysłów. Konsekwencje dualizmu
2) Unicestwienie pożądań a kwestia uniwersalności doktryny
Jana od Krzyża
3) Formy negacji pożądań
4. czynna noc ducha
1) Ogólne ujęcie nocy ducha: śmierć ducha i prymat wiary
2) Krytyka działania rozumu
a. Krytyka rozumu z punktu widzenia wiary
b. Krytyka poszczególnych form poznania nadprzyrodzonego
a) Uwaga wstępna
b) Niebezpieczeństwa znaków nadprzyrodzonych
3) Krytyka działania pamięci
4) Krytyka działania woli
5) Sceptycyzm Jana od Krzyża
IV.BYT LUDZKI W MISTYCZNYM ZJEDNOCZENIU
1. BIERNA NOC CIEMNA – ASPEKT OCZYSZCZAJĄCY
1) Uwagi ogólne
2) Bierna noc zmysłów
3) Bierna noc ducha
4) Teologiczny kontekst nocy biernej: czyściec na ziemi
2. SUBSTANCJA DUSZY I WŁADZE DUSZY W MISTYCZNYM ZJEDNOCZENIU
3. WIARA JAKO ŚRODEK ZJEDNOCZENIA Z BOGIEM
1) Wiara w ujęciu przedmiotowym
2) Wiara w ujęciu podmiotowym
4. KONTEMPLACJA
1) Aspekt poznawczy
2) Aspekt wolitywny
5. PAMIĘĆ W CNOCIE NADZIEI
6. CIAŁO NIEUCZESTNICZĄCE W ZJEDNOCZENIU MISTYCZNYM
7. OWOCE ZJEDNOCZENIA
1) Szczęście
2) Owoce ontyczne
a. Przeobrażenie w Boga
b. Posiadanie własności Boga
8. OGRANICZENIA PEŁNI ZJEDNOCZENIA MISTYCZNEGO
9. ELEMENTY IRRACJONALNE W SANJUANISTYCZNYM OBRAZIE BOGA
V.DESTABILIZACJA FUNDAMENTALNEJ TENDENCJI NEGATYWNEJ W ANTROPOLOGII JANA OD KRZYŻA
1. NEGACJA NOCY CIEMNEJ DUCHA – POWRÓT MOCY DUCHA
1) W aspekcie wolitywnym
a. Dążenie do zjednoczenia i posiadania jako dążenia implicite doskonałe
b. Przyjemność duchowa jako motywacja zjednoczenia mistycznego
2) W aspekcie poznawczym
a. Powrót rozumu i poznania
b. Ograniczenia ciemności nocy ciemnej z punktu widzenia wiary wujęciu przedmiotowym
c. Reafirmacja znaków nadprzyrodzonych
2. NEGACJA NOCY CIEMNEJ ZMYSŁÓW – POWRÓT TEGO, CO NATURALNE
1) Powrót przyrody – ograniczona afirmacja przyrody
2) Powrót ciała
a. Ciało w relacji do duszy: jedność duszy i ciała
b. Ciało uczestniczące w zjednoczeniu – religijna sublimacja pożądania
a) Sublimacja rozeznawania
b) Sublimacja radości zmysłowej
c) Sublimacja porządku
d) Sublimacja przebóstwienia
3) Powrót społeczności
3. NEGACJE BIERNOŚCI NOCY
1) Moce nocy czynnej
2) Działania zdolne wywołać unio mystica – automatyzmy zjednoczenia
3) Oscylacja między łaską bożą a mocą ludzką w procesie zjednoczenia
4) Zjednoczenie mistyczne jako stan realizowalny w życiu ziemskim

•CZĘŚĆ TRZECIA•

WNIOSKI I INTERPRETACJE

I.KWESTIA HISTORYCZNYCH ZWIĄZKÓW MIĘDZY ECKHARTEM A JANEM OD KRZYŻA
II.ANTROPOLOGIA MISTYCZNA ECKHARTA I JANA OD KRZYŻA A PROBLEM SPRZECZNOŚCI
1. MISTYCZNE PRAGNIENIE MOCY
2) Mistyczne pragnienie mocy u Eckharta i Jana od Krzyża
3) Teoretyczny kontekst badań
4) Rodzaje mocy. Moc samoprzezwyciężenia
5) Moc samoprzezwyciężenia u Eckharta i Jana od Krzyża
6) Paradoks mocy
7) Paradoks mocy w kulturze średniowiecza
III.ECKHARTIAŃSKA I SANJUANISTYCZNA WIZJA CZŁOWIEKA W ŚWIETLE IDEI MISTYCZNEGO
PRAGNIENIA MOCY
1. STRUKTURY KONCEPTUALNE W REFLEKSJI ECKHARTA I JANA OD KRZYŻA
a. Struktura duszy
b. Struktura głębi duszy
c. Struktura integralna
d. Struktura przezwyciężenia głębi duszy
e. Uwagi podsumowujące
2. RÓŻNICE
IV.ZAKOŃCZENIE

WYKAZ SKRÓTÓW
BIBLIOGRAFIA
1. ŹRÓDŁA
2. OPRACOWANIA
SUMMARY
INDEKS NAZWISK